شبهه ی دوم

دوستی شیعه بر چه اساسی است؟

ابن عبد ربّه می‌گوید: « دوستی رافضیان مانند دوستی یهود است. یهودیان می‌گفتند که قدرت و سلطنت، تنها باید در آل داوود باشد؛ رافضیان هم می‌گویند که سلطنت و قدرت تنها باید در آل علی بن ابی طالب باشد ».

پاسخ : علّامه امینی رحمه الله می‌فرماید که اگر گفتار رافضیان پیروی از یهود است، این پیروی را که شما می‌گویید بر عهده‌ی آن کسی است که آل علی علیه السلام را با گفتارش جانشین خود قرار داده است و او کسی جز پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم نیست. از طریق صحیح، ثابت و متواتر که ناقلان آن بیش از بیست نفر از صحابه‌اند از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم روایت کرده‌اند:

« اِنّی تارِکُ فِیکُمْ الثقلین أوْ الْخَلِیفَتَیْنِ : ما اَنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدی. کَتابَ اللهِ وَ عِتْرَتِی وَ اِنَّهُما لَنْ یَفْتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الْحَوضِ؛ من پس از خود میان شما دو چیز گرانقدر به جای می گذارم یا جانشین خود می کنم که هرگاه به آن دو تمسک کنید، هیچ گاه پس از من گمراه نخواهید شد. آن دو، کتاب خدا و عترت من ( اهل بیتم ) هستند. این دو از هم جدا نخواهند شد تا در حوض کوثر به من بازگردند ».

امام زرقانی مالکی از علامه سمهودی حکایت می‌کند : « این خبر به ما می‌فهماند که در هر دوره تا قیامت، کسی وجود دارد که شایستگی تمسک جستن را دارد و او از عترت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم است. وجود چنین فردی تا قیامت مدلول ترغیب مذکور برای تمسک جستن به چنین افرادی است. همان گونه که قرآن تا قیامت امان برای اهل زمین است و وقتی این دو بروند، اهل زمین نیز خواهند رفت. حدیث ثقلین در منابع مختلف اهل سنّت با ذکر کلمه ی اهل بیت و عترت آمده است. »[۱]

حدیث دیگری از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که می‌فرماید :

« مَثَلی وَ مَثَلُ اَهْلِ بَیتِی کَمَثَلِ سَفِینَهِ نُوحْ مَنْ رَکِبَها نِجی وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْها غَرِقَ؛[۲] مثل من و اهل بیتم مثل کشتی نوح است هر که داخل آن شد نجات یافت و هر که از آن تخلف کرد، غرق شد ». این خاندان در امت اسلامی مانند پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم بوده و در احادیث به کشتی نجات تعبیر شده‌اند، بنابراین، چگونه شیعه می‌تواند به خلافت آنان عقیده نداشته باشد و راهی جدا از راه آنان را انتخاب کند؟ چرا دوستی آنها دوستی یهود قلمداد می‌شود؟ آیا با این وصف که پیغمبر اعظم صلی الله علیه و آله و سلم جانشینی علی علیه السلام را پایه گذاری کرد، این ایراد به چه کسی وارد است؛ به پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم که مبلّغ وحی است یا افراد لجوج، متعصب و گمراه، مثل …؟


[۱] – صحیح ترمذی، باب مناقب اهل بیت النبی، ح ۳۷۱۴؛ صحیح مسلم باب فضائل علی بن ابی طالب؛ ح ۲۴۰۸؛ مستدرک علی الصحیحین، ج ۳، ص ۳۵۹؛ خصائص نسائی، ص ۵۶؛ سنن بیهقی، ج ۲، ص ۵۱۲؛ فضائل الصحابه، احمد حنبل، ج ۲، ص ۶۰۳؛ مسند احمد، ج ۳، ص ۴۶۳؛ اسدالغابه، ج ۳، ص ۴۷؛ کنزالعمال، ج ۱۳، ص ۲۷۶؛ زین الفتی، ج ۱، ص ۴۳۵، مسند شمس الاخبار، ج ۱، ص ۱۳۷؛ مجم الزوائد، ج ۹، ص ۱۶۳؛ مناقب ابن المغازلی، ص ۱۰۳، الدرالمنثور، ج ۷، ص ۳۰۱٫

[۲] – مستدرک حاکم، ج ۳، ص ۳۶۱؛ تاریخ بغداد، ج ۱۲، ص ۹۱؛ فضائل احمد، ج ۲، ص ۷۸۵؛ صواعق المحرقه، ج ۲، ص ۵۴۳؛ مناقب ابن مردویه، ص ۲۱۴؛ کفایه الطالب، ص ۴۷۸؛ مجمع الزوائد، ج ۹، ص ۱۷۱؛ کنزالمعال، ج ۳، ص ۴۳۴؛ زین الفتی، ج ۱، ص ۴۵۰؛ مسند شمس الاخبار، ج ۱، ص ۱۲۵؛ شرح ابن ابی الحدید، ج ۱، ص ۷۳؛ مناقب خوارزمی، ص ۳۱۸؛ فرائد المسطین، ج ۲، ص ۲۴۲؛ معجم الکبیر الطبرانی، ج ۳، ص ۴۵٫